摘 要:《史記•貨殖列傳》是司馬遷記錄經(jīng)營農(nóng)、牧、工、商諸業(yè)生殖貨利及相關(guān)的人物傳記。在對(duì)他們的敘述和評(píng)論中,體現(xiàn)了司馬遷的許多經(jīng)濟(jì)主張,簡要摘錄《貨殖列傳》中有代表性的一些片斷,一一闡述了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想和現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞:司馬遷;《史記•貨殖列傳》;分工論;義利論;善因論;價(jià)格規(guī)律

　　西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷的不朽著作《史記》不僅是一部空前絕后的史書和卓越的文學(xué)作品,在“史家之絕唱,無韻之離騷”的背后,它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面也有著相當(dāng)精辟的描述和開創(chuàng)性的見解,其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》二篇中,尤其是《貨殖列傳》,記載了諸多有價(jià)值經(jīng)商案例,充分表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)史觀和卓越的市場經(jīng)濟(jì)思想。這是我國第一部記載經(jīng)濟(jì)問題的專門著作,開史書記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的先河。故梁啟超說,“其全篇宗旨,蓋認(rèn)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),在人類生活中含絕大意義,一切政教,皆以此為基礎(chǔ)”。錢鐘書也稱贊其寫了“民生日用”,“與新史學(xué)不啻手辟鴻蒙矣。”由此可見一斑。

　　司馬遷生活在封建經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時(shí)期,當(dāng)時(shí)正處在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)時(shí)代,統(tǒng)治者極力推崇中央集權(quán),大力倡導(dǎo)儒家自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),世俗主流觀念是“農(nóng)本工商末”的重農(nóng)輕商思想以及對(duì)道義的崇尚和對(duì)功利的鄙視。而司馬遷的主張正好與此相反,他突破了先秦以來的“重本抑末”的傳統(tǒng)思維,主張發(fā)展工商業(yè),推崇個(gè)人致富以滿足求利的天性。不但在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟,極具前瞻性,并且對(duì)當(dāng)今中國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有具有重要的指導(dǎo)意義。

　　本文將從分工論、義利論、善因論和價(jià)格規(guī)律四個(gè)部分分別闡明司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想,著重分析其字里行間流露出的真知灼見,并對(duì)它們的現(xiàn)實(shí)意義做簡短的評(píng)述。

　　1 分工論

　　在司馬遷的《貨殖列傳》中,他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際情況,描述了兩種不同分工形式,即區(qū)域分工和社會(huì)分工。

　　司馬遷是這樣描述了西漢王朝的區(qū)域經(jīng)濟(jì),他認(rèn)為中國地大物博,“是夫山西饒材、竹、轂、瀘、旄、玉石;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色;江南出楠、鋅、姜、桂、金、錫連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革;龍門碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅鐵則千里往往山出棋置。”并且這些資源物產(chǎn)“皆中國人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也”他認(rèn)識(shí)到不同地域出產(chǎn)不同物產(chǎn),在地理上可以盡地力生產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè) ,滿足當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展需要。因地制宜,而不應(yīng)受政策影響,這就是區(qū)域分工。區(qū)域分工可以豐富物品品種,提高產(chǎn)量,發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢。這和我們當(dāng)今推崇比較優(yōu)勢,優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局,發(fā)展區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的政策有異曲同工之妙。

　　其次,他又引用《周書》說道,“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少。”農(nóng)虞工商在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各自扮演著重要的角色,是人民衣食住行的根本保障,是缺一不可的,此所謂社會(huì)分工。他主張四業(yè)并舉,不可偏廢,互相聯(lián)合,才能將生產(chǎn),分配,交換,消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)有效地統(tǒng)一起來,從而形成一個(gè)系統(tǒng)完整的生產(chǎn)再生產(chǎn)體系。

　　司馬遷認(rèn)為分工是自然形成的,強(qiáng)調(diào)農(nóng)虞工商之分工,“此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?”并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活還同時(shí)受自然規(guī)律支配,由于社會(huì)分工,人們之間的互通有無的行為“若水之趨下”“豈非道之所符,而自然之驗(yàn)耶?這里的“道”“自然”無疑是指市場上的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律通過協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們的行為,使經(jīng)濟(jì)朝著健康的方向發(fā)展。

　　當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造財(cái)富,交換不能創(chuàng)造財(cái)富,因而商業(yè)只能造出不勞而獲的人,而這些人被看作是對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有害無益的“蠹蟲”。在這樣的大環(huán)境下,司馬遷卻看到了農(nóng)虞工商四業(yè)作為人類經(jīng)濟(jì)生活的基本結(jié)構(gòu),都具有創(chuàng)造財(cái)富的積極作用,并且不遺余力地強(qiáng)調(diào)商業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最活躍的環(huán)節(jié)。而區(qū)域分工和社會(huì)分工的自然形成必然導(dǎo)致商業(yè)這一流通樞紐的出現(xiàn),從而充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺,溝通有無,貨幣流通和積累財(cái)富方面的重要價(jià)值。這些真知灼見在中國古代的經(jīng)濟(jì)思想建樹上,應(yīng)該說是很大的貢獻(xiàn)。

　　2 義利論

　　在中國悠久的封建社會(huì)里,“利”即物質(zhì)財(cái)富在很長時(shí)間那被統(tǒng)治階級(jí)及其為之辯護(hù)的道德家所鄙視和唾棄。他們認(rèn)為“義”是君子們所必須追求的最高道德境界,而“利”則是小人之舉。孔子說“君子喻于義,小人喻于利”,“罕言利”,足見他們對(duì)求利之心的抵牾之深。司馬遷在這個(gè)問題上不僅否定了他們的觀點(diǎn),并且認(rèn)為求利是人們的天性,而天性是必須引導(dǎo)的,盲目地抑制只能適得其反。在《貨殖列傳》中,他說“至若《詩》《書》所述虞夏以來,耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味,身安逸樂。而心夸矜勢能之榮,使俗之漸民久矣。”所以,享受安逸,追求名利是人們的本性,即“富者,人之情性,所不學(xué)而俱欲者也。”“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。”無論是“深謀于廊廟,論議朝廷”的達(dá)官貴人,“守性死節(jié),隱居巖穴”的清雅之士,“攻城先登,臨陣卻敵”的軍士,“攻標(biāo)椎埋,掘冢鑄幣”的閭巷少年,“走死地如騖”的俠士,“不擇老少”的歌伎,“飾冠劍,連車騎”的游閑公子,“不避猛虎”的獵者,“博戲馳逐”的賭徒,“舞文弄法”的吏士,以及醫(yī)農(nóng)工商等等百工之人,無一不在追求財(cái)富。只有揭開統(tǒng)治階級(jí)溫情脈脈的面紗,才能還原人性本來面目。求利之心不是可恥之事,是符合實(shí)情和人性的,只有以這種求利之心作為動(dòng)力,產(chǎn)生了提高生活水平的欲求,經(jīng)濟(jì)生活才能活躍起來,社會(huì)才會(huì)發(fā)展。在改革開放前,我國曾走進(jìn)了重“義”輕“利”的誤區(qū),片面強(qiáng)調(diào)道德倫理,忽視人們的求利欲望,這是必須深思和反省的。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)首先必須滿足社會(huì)中每個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需求,個(gè)人利益和社會(huì)利益是統(tǒng)一的,只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益,社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)才有保障。

　　司馬遷還把“義”和“利”統(tǒng)一起來,并且闡明了“義利”之間的關(guān)系。他繼承了管仲的“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的觀念,提出了“禮生于有而廢于無”“君子富,好行其德;小人富,以適其力”“人富而仁義附焉”。一個(gè)社會(huì),人們的思想素質(zhì)取決于社會(huì)富裕的程度。社會(huì)貧窮,人們?nèi)狈ΧY讓,鋌而走險(xiǎn),社會(huì)不安。社會(huì)富裕,人們講求禮節(jié),安居樂業(yè),熱心公益。所以“利”是“義”的前提和基礎(chǔ),“義”是人們得“利”以后的必然追求。其實(shí)這里的“義”和“利”無異于當(dāng)今的精神文明與物質(zhì)文明,只有物質(zhì)文明和精神文明的不斷進(jìn)步,生活水平不斷提高,人們才有充分的條件可能去培養(yǎng)自己的道德水平與實(shí)現(xiàn)自己的精神價(jià)值。只有物質(zhì)文明和精神文明一起抓,才能促進(jìn)社會(huì)的全面,協(xié)調(diào)和健康發(fā)展。

　　3 善因論肯定了人們的“求利”之心后,針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“輕重論”,司馬遷提出,“善者因之,其次利道之,其次教誨之,最下者與之爭。”這就是司馬遷的“善因論”。面對(duì)人們求富的心理,為政者應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?董仲舒說:“夫民之從利,如水之走下,不以教化提防之,不能止也”。董仲舒認(rèn)為人們的求利之心是可怕的,必須用教育的手段來阻止提防。司馬遷的觀點(diǎn)與此不同,對(duì)于人們普遍的“求利之心”他認(rèn)為挨門逐戶去說教,也是“終不能化也”,還不如因利勢導(dǎo),順應(yīng)自然。他認(rèn)為國家最好不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,聽任私人進(jìn)行貿(mào)易,生產(chǎn)等活動(dòng),最差的就是與民爭利。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng).斯密“看不見的手”的思想是十分契合的。司馬遷的“善因論”吸取了道家“自然無為”的思想,認(rèn)為只有聽任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展,就能夠使“人各任其能,竭其力,以得所欲。故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事”而外在的對(duì)主體施加這樣那樣的影響,或多或少會(huì)限制人的主觀能動(dòng)性和自然規(guī)律的作用。所以“善因”順應(yīng)了人的天性以及各種自然規(guī)律,可以最大限度地發(fā)揮其自身優(yōu)勢以創(chuàng)造財(cái)富。 　　司馬遷的“善因論”折射到我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的今天也同樣具有深刻的借鑒意義。“善者因之”就是大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),讓市場成為調(diào)節(jié)資源配置的基礎(chǔ)性手段,而“利導(dǎo)”“教誨”“整齊”則相當(dāng)于政府調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)手段,法律手段,行政手段,這三大手段構(gòu)成了國家宏觀調(diào)控。只有把市場經(jīng)濟(jì)與國家宏觀調(diào)控結(jié)合起來,以市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的主要力量,輔之于政府宏觀調(diào)控以彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)本身的缺陷,這樣才能探索出一條適合我國國情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

　　4 價(jià)格規(guī)律說

　　我們再細(xì)究一下《貨殖列傳》中的這么一句,“故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事,若水之趨下,日月無休時(shí),不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,自然之驗(yàn)耶?”意思是價(jià)格過低就有上升的趨勢,過高就有下降的趨勢。司馬遷實(shí)際上是以水之流下,表征市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”,它使價(jià)格在一定的范圍內(nèi)波動(dòng)。然而由于時(shí)代的局限性,他不能悟出變動(dòng)的中心是什么。同時(shí)他引用計(jì)然的話闡述了價(jià)格變化的誘因:“論其有余不足,則知貴賤。貴上極則反賤,賤下極則反貴。貴出如糞土,賤取如珠玉。”這里講的 “有余”和“不足”其實(shí)就是“供過于求”和“供不應(yīng)求”。這句話精煉地闡明了供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響:當(dāng)某種產(chǎn)品供不應(yīng)求時(shí),價(jià)格上漲,有利可圖,就會(huì)刺激生產(chǎn),增加供給,供給一多,這種產(chǎn)品就供過于求了,價(jià)格反而下降了,反之亦然。司馬遷還運(yùn)用了供求關(guān)系的原理提出了商人致富的方法。如“貴出如糞土,賤取如珠玉。”就是告誡人們不要盲目于價(jià)格表象,要善于觀察價(jià)格漲落的規(guī)律,把握住這個(gè)周期,準(zhǔn)確地預(yù)知商品價(jià)格“賤反貴”“貴反賤”地關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)買入賣出就可以賺錢。當(dāng)價(jià)格上漲到一定程度時(shí),要像丟棄糞土一樣立刻拋掉,因?yàn)閮r(jià)格上漲,必然導(dǎo)致供過于求,價(jià)格必然下降,當(dāng)價(jià)格滑到谷底時(shí),就要像珍惜珍珠一樣盡快買入,因?yàn)閮r(jià)格下降,生產(chǎn)者無利可圖,必將退出市場,價(jià)格肯定會(huì)上漲。白圭的“人棄我取,人取我與”講的也正是這個(gè)道理。這個(gè)原理對(duì)當(dāng)今股票交易和樓盤交易等也具有深刻的意義。

　　盡管只有短短的5000個(gè)字,司馬遷的《貨殖列傳》卻可謂是字字珠璣,他不僅僅闡述了一些看似平常普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,還介紹了當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活情況,如何行之有效的進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。在《貨殖列傳》中,司馬遷介紹了許多古代著名的商業(yè)家,他們用他們的敏銳的商業(yè)頭腦和豐富的商業(yè)知識(shí)來尋求利益,把人們求利的本性和求利的技巧刻畫地淋漓盡致。司馬遷不僅在歷史地理方面為我們勾勒出一幅封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)輪廓圖,而且他還從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本分工,價(jià)格規(guī)律,善因論和義利論等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理方面為我們闡明了自己的真知灼見,為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。但是,由于時(shí)代局限性,統(tǒng)治階級(jí)不可能采用他的經(jīng)濟(jì)主張,也就不能形成一個(gè)系統(tǒng)的理論學(xué)說,這也是令人遺憾的事了。

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